Jaký je v judaismu rozdíl mezi Mišnou a Talmudem?


Odpověď 1:

Mishna je kompilací zákonů judaismu a byla sestavena rabínem Yehudah Hanasi. Tato kompilace byla vyvrcholením doby Tannaimů. Židovské právo do té doby nebylo nikdy zapsáno a ústně předáno. Tannaimové byli mudrci, kteří se snažili zapamatovat si zákony, aby je předali další generaci. Vyvinuli také zákony pro nové případy, které nebyly dříve řešeny. Z tohoto důvodu se vyvinulo mnoho neshod a ohledně mnoha otázek existovaly různé názory. Rabín Yehudah Hanasi se snažil vytvořit jednotu a sestavil Mišnu, což byla kompilace zákonů a různých názorů Tannaimů ohledně mnoha otázek židovského práva. Učinil to jednak proto, aby umožnil psaní židovského práva, a tak jej udržel lépe než předchozí nejistá metoda ústní tradice, a také vytvořil jednotu vyvážením různých názorů, které umožnily rozhodnější rozhodování o těchto bodech dohod.

Zatímco rabín Yehudah Hanasi kompiloval Mishnu, byla vyvinuta i další díla sestavující slova Tannaimů, jako jsou Mechilta, Sifra, Tosefta a mnoho dalších (mnohé už neexistují a my pouze víme, že jejich existence je citována) ).

Talmud je pozdějším dílem, souhrnem slov Amoraimů, mudrců, kteří následovali Tannaim. Amoraim se snažil vysvětlit Mishnu a další zdroje Tannaimu, vyřešit rozpory, vysvětlit logiku zákonů, řešit nové případy, řešit teoretické případy atd. Kromě toho se také pokusili najít zdroje pro zákony v Bibli. , především v Tóře. Talmud se však také zabývá mnoha otázkami mimo židovské právo, včetně interpretace bible, filozofických a morálních otázek. Vychází z řádu Mišny, ale asociativně pokračuje v mnoha dalších otázkách.

Máme dva Talmudovy, jeden je Jeruzalémský Talmu, který byl zkompilován v Izraeli, a Babylonský Talmud zkompilovaný v Babylonu.

Babylonský talmud byl přijat jako definitivní zdroj židovského práva a dodnes je hlavním zdrojem, na kterém je židovské právo založeno.


Odpověď 2:

Jsem učitelka židovských studií a autorka internetové stránky - www.orthopraxjudaism.com - stránky věnované židovským studiím v demokratickém duchu.

Tradiční judaismus je náboženství ve zcela jiném smyslu než křesťanství. Křesťanství je náboženství v pravoslavné (správné víře) smyslu pro závazek víry - víra nejen v Boha, ale v Ježíše jako mesiáše (spasitele). V křesťanství existují různé proudy (ortodoxní, katolické a protestantské) a mnoho různých přístupů v každém proudu, ale to, co definuje jednoho jako křesťana, je základní závazek víry v Ježíše jako mesiáše. Křesťanství je společenství věřících a ten, kdo postrádá základní závazek víry v Ježíše jako Mesiáše, není pravým křesťanem, i když se narodil z křesťanských rodičů. To znamená, že v zásadě nemůže existovat nic jako světský křesťan. Naproti tomu tradiční judaismus není náboženstvím ve smyslu závazku víry, ale v pravém slova smyslu (kultura a způsob života) židovského národa - nikoli víra v Boha ani žádný jiný závazek víry nedefinuje člověka jako Žid a mezi židovskými lidmi jsou ti, kteří se definují jako náboženští a ti, kteří se definují jako světští. V judaismu existují různé proudy (ortodoxní, konzervativní, rekonstrukční, reformní a sekulární) a různé přístupy v rámci každého proudu, ale to, co definuje jeden jako Žida, se rodí židovské matce nebo se mění - a to, co spojuje Židy, není víra závazek, ale být součástí lidí se společnou historií, jazykem, zemí a kulturou nebo způsobem života.

Tradiční judaismus jako náboženství není založen pouze na hebrejské Bibli, ale také na židovské rabínské tradici a základem židovské rabínské tradice je Talmud - i když ve skutečnosti existují dva Talmudy (Jeruzalém a Babylonian) a oba jsou komentáři na Mishnah, krátká legální práce založená na Bibli, která je z právního hlediska základem židovské tradice. Jeruzalémský talmud je produktem Yeshivot (studijních akademií) v izraelské zemi (od asi 100 BCE do asi 500-600 CE); a Babylonian Talmud je produkt Yeshivot v Babylonia zemi (také od asi 100 BCE k asi 500-600 CE). Z různých důvodů je Babylonský talmud autoritativní Talmud, a když se termín Talmud používá bez odkazu na Jeruzalém nebo Babylonský Talmud, je Babylonský Talmud zamýšlen.

Ústředním pojmem tradičního judaismu je pojem Tóra, který doslova znamená poučení nebo vedení - a tento pojem se netýká pouze 5 Mojžíšových knih, ale také judaismu ve smyslu rabínské tradice založené na Bibli. Tóra zahrnuje dva druhy instrukcí nebo vedení (doslovný význam pojmu Tóra) - právní vedení (židovské právo), které se nazývá Halacha, slovo vycházející z kořenového významu, který chodí jako zákon, je cestou, po které chodí tradiční Žid; a morální, filosofické a duchovní vedení, které se nazývá Aggadah, slovo, které znamená příběh jako příběh, je úložištěm morálních, filozofických a duchovních ideálů a idejí. Halacha je v talmudské literatuře označován jako „těla Tóry“ a je vnějším aspektem Tóry (a zákon je vnějším systémem autority), zatímco Aggadah (morální, duchovní a filozofická učení) je vnitřním aspektem Tóry a lze pak považovat za duši Tóry. Křesťanská polemika zobrazující judaismus jako náboženství zákona je mylná představa, protože judaismus zahrnuje jak právní (Halacha), tak duchovní (Aggadah) vedení. Halacha (zákon) je materiál, který je autoritativní při stanovování přípustného a zakázaného chování jako vnějšího systému autority vyžadující poslušnost jeho autoritě; vzhledem k tomu, že Aggada (morální, filozofická a duchovní učení) je věcí vnitřní autonomie a není autoritativní.

V talmudských a středověkých obdobích existovaly židovské sekty mimo židovskou rabínskou tradici - jako Sadduceové v Talmudském období a Karaité ve středověku. Pojmy farizeové a sadduceé převzali kvůli křesťanství negativní konotaci, ale farizejové i sadduceé byli židovskými sektami během období talmudů. Sadduceé byli kněžskou sektou a většina starodávného dědičného kněžství v judaismu byla Sadducees. Sadduceové odmítli rabínskou tradici (ústní Tóru) a pokusili se žít co nejvíce podle toho, co bylo napsáno v Bibli (Písemná Tóra). Sadduceové zmizeli zničením starověkého chrámu v Jeruzalémě Římany - chrám byl institucionálním centrem kněžského kultu. Karaité byli středověkou sektou, která stejně jako starověcí Sadduceové odmítli rabínskou tradici (Oral Torah) a pokusili se žít co nejvíce podle toho, co bylo napsáno v Bibli. Během středověkého období byli ve velkém počtu karaitští Židé, ale také velmi zmizeli. Farizeové byli sektou, která byla hlavně vedena zákonníky a učiteli. Farizeové se necítili svázáni tím, co je psáno v Bibli, ale Bibli, jak je chápáno podle židovské rabínské tradice. Talmudští rabíni byli ideologickými potomky farizeů. V tradičním judaismu tedy nežijeme Židé podle toho, co je psáno v Bibli (Písemná Tóra), ale podle Bible, jak je interpretována a chápána židovskou rabínskou tradicí (Orálová Tóra). Opakuji však, že židovská tradice je autoritativní pouze v říši Halacha (zákon), a Aggada (morální, filozofická a duchovní učení) není autoritativní.

Uvedu příklad z oblasti židovského práva, abych ilustroval, že my jako Židé v tradičním judaismu nežijeme podle toho, co je psáno v Bibli, ale podle Bible, jak je interpretováno židovskou tradicí. V Bibli je psáno - „nevařte dítě v mateřském mléce“ (Exodus 23, 19). Tento verš chápe židovská rabínská tradice, která zakazuje společné vaření a konzumaci mléka a masa. To však není jasný, prostý význam biblického verše. Biblický verš hovoří pouze o tom, jak nevařit dítě v mateřském mléce. Například je možné péct dítě na otevřeném ohni, které by podle židovské tradice nepředstavovalo vaření, a péct a jíst dítě mlékem od krávy, která není matkou dítěte, která by porušují to, co je napsáno v biblickém verši. Hebrejské slovo, které se překládá jako mléko, navíc nemusí ve skutečnosti znamenat mléko, protože také může znamenat tuk. Je dokonce velmi pravděpodobné, že původní význam biblického verše spočíval v tom, že je zakázáno vařit dítě v tuku matky (což může být starodávná kanaanská praxe), jak tomu bylo v Bibli a v biblickém světě maso a tuk zvířat, která byla obětována jako součást obětního uctívání. Přesto v oblasti práva, ve kterém je židovská tradice autoritativní, se biblický verš „nevaří dítě v mateřském mléce“ chápe jako zakazující společné vaření a konzumaci mléka a masa, i když to není jasný význam Písma.

Protože my jako Židé v tradičním rabínském judaismu nežijeme podle toho, co je psáno v Bibli, ale podle Bible, jak je interpretována židovskou tradicí, není tradiční judaismus v zásadě fundamentalistický (ve smyslu doslovného porozumění biblickým textům). Tradiční Židé nejsou vázáni doslovným významem biblických textů, nejsou vázáni tím, co je výslovně psáno v biblických textech, a nejsou vázáni prostým, jednoduchým významem biblických textů - a to platí o Halachě (právní materiál) a Aggada (morální, filozofická a duchovní učení) židovské tradice.

Navštivte prosím moji internetovou stránku - Domovská stránka - Orthoprax Judaismus - která zahrnuje materiály ke čtení a videotřídy týkající se židovských studií. Jsem také autorem knihy o Bibli - Smíření protichůdného Abrahama - a informace o knize jsou na domovské stránce mého internetového serveru.


Odpověď 3:

Mishnah je součástí Talmudu. Je to základ Gemary, která je další hlavní složkou Talmudu.

Mishnah je aktuálním komentářem mudrců o Tanakhu. Jeho počet řádků lze vysledovat až k samotnému Mojžíšovi. Mishnah odvozuje svou autoritu z jmenování soudců poté, co Mojžíšův tchán Jethro zdůrazňuje, že by byl Mojžíš přemožen, kdyby sám rozhodoval a urovnal všechny spory.

Druhá část Talmudu, Gemara, je další expanzí na Mishnah v exilu, v éře bez funkčního Beit HaMidrash (chrám). Gemara Babylonského Talmudu diskutuje o tom, jak může judaismus zůstat životaschopným v období po chrámu.


Odpověď 4:

Stručná odpověď:

Talmud je superset, který zahrnuje Mishnah.

Delší odpověď:

Talmud se skládá z Mishny a Gemary. Mishnah odkazuje na ústní zákon, který byl podle tradice uveden vedle psané Tóry. Gemara je rabínský komentář k Mishnah.

Tištěné kopie Talmudu také často zahrnují komentáře pozdějších rabínů, jako je Raši, Sforno a další „Tosephot“ (rabíni, kteří komentovali Talmud), ačkoli tito pozdější komentáře nejsou ve skutečnosti součástí Talmudu samotného.